君子三戒

【戒(sila)】 Jie 亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞及歌舞戏乐、过中不食。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。 儒家修养功夫，虽然因人而异，但有人人必守的三戒，不能不讲求。此即论语季氏篇所说：[孔子曰，君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。]这几句话，从浅处看，是讲保养身体，从深处看，则是提示修道要领。学者由惩忿窒欲，进而明明德，自有无穷的益处。 色是男女色欲，斗是与人争斗，得便是贪得。一个人的身体必须血与气来养护。血气亏虚，必生疾病。亏虚过度，即有生命危险。色欲争斗贪得三者，最易损耗血气，故须戒之。尤其在少年时期，血气尚未稳定，如起色欲，必致百病丛生，寿命短促。礼记曲礼说，男子三十曰壮，始有妻室。这就有戒之在色的含义。到了壮年，血气方刚，正是与办事业的时候，应将体力用于正途，故须戒斗。凡事盛极必衰，壮年之后，便趋于老。人到老年，血气既衰，不能多事操劳，应该放下贪图，故须戒得。读圣人书，稍有心得，到了壮年老年，大都能以自制，最麻烦的是在少年，不知利害，往往自害身体而不知。因此父母师长必须善加教导。寿康宝鉴有一事例，可为鉴戒：昔有一士子，婚后赴试，颇觉孤枕为苦，尚未试毕即归，日行百余里，至夜回家。其父一见大怒，将他缚在一间仓屋里，言待明日痛苔之。但到天明，其父徐起释之，未再问罪。此子正感莫名其妙之际，忽闻他的友人暴毙。他这个友人也是从考场夜归，因为走了百余里路以后，与妻行房，脱精而死。这位士子闻悉此事，始悟其父昨夜缚之之故。戒色与不戒色的利害，由此可见一斑。现代世界潮流正在****泛滥，不论少年壮年，都是无知妄作，不闻圣人之言，然而逃不过天谴。各种由****引起的疑难绝症日渐增多，即是显著的例子。足见妄作之后必受其殃。 孟子离娄篇引太甲曰：[天作孽犹可违，自作孽不可活。]一般无知人的狂妄作孽，召来不可挽救的灾祸，固然自作自受，他人无可如何。至于诚心求学的人，应知人人性德光明，本无灾祸。而今所以有灾祸者，无非由好色好斗贪得召来而已。若加以研究，色欲只是来自愚痴，争斗由于瞋恨，希求所得，无论是名是利，皆出于贪。贪瞋痴皆因不明真理所致，这是自己心中的症结。孔子说这三戒，其深远的意义，即在对治这些症结。对治一分，则身心安然一分。对治十分，则身心安然十分。治得最彻底，即能明见性德，成为圣人。古今人心大不相同，就以这三戒而论，古人以能守持为荣，以不能守持为耻，今日普通人则以适应时代潮流为藉口，虽犯三戒，绝不以为可耻，因而杀盗淫风日益炽盛。然而修道之人愈不同流合污，愈见其道心坚固，则其成就就必愈可观。所以，学道的君子果能守住三戒，自能成己成物，不为时代所转移，且能转移时代。 ——摘自《儒学简说》 徐醒民教授著 典故　　甲骨文的“戒”字中间是一把长戈，左右两侧是两只手，合起来像两只手紧握长戈，以防来敌。金文和小篆把两只手移到“戈”下。《说文》曰：“戒，警也。从？，持戈，以戒不虞。”“戒”的本义是“防备”、戒备。由“戒备”引申为“警戒”。这个意义后作“诫”。由“警戒”引申为“告诉”、“预告”。由“告诉”引申为“晓谕”、“命令”。由“警戒”又引申为“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申为“斋戒”。由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。由“戒备”又引申为“准备”、“具备”。因“防备”含有“谨慎从事”意，所以又引申为“谨慎”。现借指“戒指”。（据四川辞书出版社王朝忠《汉字形义演释字典》） 　　在佛教中，“戒 ”为梵语s/i^la，巴利语为si^la。音译尸罗。意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。 　　据菩提资粮论卷一所载，尸罗共有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自‘清凉’以下为净戒之再转释。戒为实践佛道之基础，故与定学、慧学共称三学。又为五分法身之一，称戒身、戒品、戒蕴（身、品、蕴三者系表示复数）。同时，大乘佛教举之为六波罗蜜、十波罗蜜之一，而称为戒波罗蜜（又作持戒波罗蜜）。 　　戒，原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒者。适用于出家、在家二众，并非如律之随犯随制，故于犯戒时不伴以处罚之规定，而是由自发之努力为其特征。据此，则戒与律本应有所区分，但后人往往将此二者混用。一般谓戒为三藏中之律藏所说者，以戒为律之一部分，而以律为诠说戒之典籍。